帕斯帕提那神庙的简介

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尼泊尔的世界文化遗产之一，“帕斯”意为“众生”，“帕提”是“主”的意思。公元5世纪始建，供奉破坏之神湿婆(Shiva)，乃印度次大陆四大供奉湿婆的寺庙之一。1500年来，前来帕斯帕提纳神庙朝拜的信徒络绎不绝。而来自世界各地的游客对它感兴趣的原因大多是因为这里几乎每天都可以看到印度教徒的火葬场面。

神庙占地260公顷。主体建筑是一个四边对称、双重檐斜坡大屋顶的尼泊尔式塔庙。周围环绕的许多小寺与主体建筑形成“众星拱月”之势。金色屋顶、银色房间、以及装饰精美的木雕浮图，使整个建筑群典雅华丽。帕斯帕提纳神庙在加德满都市中心以东约五公里处。

帕斯帕提纳神庙外的巴格马蒂(Bagmati)河畔有六座石造的火葬台，是尼泊尔印度教徒举行露天火葬的场所。逝者的骨灰会被洒入河里，随波而逝。作为印度教徒，尼泊尔人相信这样做，灵魂便可获得解脱。

河对岸还有一排湿婆神的林迦(男性生殖器)神龛，往上游的方向是印度教苦行僧隐居的山沿洞，有时一些头发及膝的苦行僧会摆着修炼姿势收费供人拍照。再往上走，环境清幽的后山里，还可以见到一些古代寺庙或遗址。

巴克塔普尔的行程景点

湿婆

湿婆是毁灭和再生之神，他的名字意思是“幸福”或者“吉祥”。他同时又是苦行和舞蹈之神，生殖力和时间的主宰。他成为大神的时间比较晚，大概在公元前两世纪，但是早在印度河文明的遗迹中，就发现过和湿婆似有相同属性的神灵造像，因此有人把湿婆称为世界上最为古老的神祗。宗教文献中有这样关于湿婆的记载：“None gave him birth, He knows no Lord. None rules Him in the world, nor yet controls. No features mark Him out, yet cause He is. Prime cause of that which steers, the senses five, the soul within.（并没有谁降生了他，他不认可任何主宰。这个世界上没有什么能统摄他，也没有什么能控制他。他没有特征可循，尽管他本身就是所有特征的造因。他是驾驭一切的首要原因，是五种感觉，是内在的灵魂。）”（出自Shvetashvattara）

湿婆是最能体现印度教诸神复杂性和双面性的神祗。他既善良又可怕，既冷漠又热情，既是智慧的象征也是愚昧者的偶像，既是破坏者也是创造者，既是愤怒的复仇者也是慈悲的庇护者，既是理想的精力旺盛的家庭男子（family man，也许应该叫做“家庭夫男”）又是清心寡欲的苦行者。湿婆同时也是时间（迦罗）本身，因为时间就是世界万物的征服者。

湿婆被称做舞王（Nataraja），他的舞蹈象征着宇宙的运动；当湿婆跳起可怕的坦达罗（tandava）舞时，世界就在他的狂舞中毁灭。他的舞蹈同时又是智慧和美的象征，毗湿奴的忠实伙伴龙王舍沙甚至为了观看湿婆的舞蹈而离开了毗湿奴。在古代印度美术中一个著名的代表作就是湿婆的舞王像（如果你现在到印度去，可以在大街小巷都买到这尊雕像各式各样的版本，本人家里也有一尊，呵呵）。湿婆还有一种舞，是放浪而轻佻的阿南达舞（Ananda），他曾用这种舞蹈轻易地勾引了森林中众苦修者的妻子们。

湿婆的象征是林迦，即男性生殖器，经常以石头或者铜雕刻成的圆柱形象出现，一般都放置在象征女性生殖器的“约尼”上。早期西方人见印度人对林迦顶礼膜拜，便认定印度教是色情的宗教。实际上，在印度人心目中，林迦已经抽象为湿婆创造力量的象征，他们压根就想不到色情的方面去。

湿婆被称为伟大的苦行者，终年在雪山上禁绝自己的欲望，进行长达万年的冥思。他也喜欢在墓地和焚尸场出没，以可怖的形象思考生命和死亡的问题。也许正是在他身上，马克思看到了印度教既放纵又禁欲的面貌。

湿婆通常被描绘为杀魔者，在众神中拥有最强的战斗能力，曾经诛杀过众多魔鬼，摧毁过阿修罗的三连城。而实际上，湿婆本人更像是妖魔的统帅，他所有的侍从和军队全部由形体骇人的魔鬼、死灵、食尸鬼（统称为GANAS）构成。同时，湿婆与罗刹和阿修罗们的渊源也颇深；他是许多著名的魔王的庇护者，比如波那（Bana）和《罗摩衍那》中的罗刹王罗波那。

湿婆的妻子是雪山神女（音译帕尔瓦蒂，许地山先生则译为“婆婆蒂”），这是一个和湿婆本人一样有着诸多复杂属性的女神。湿婆的坐骑和侍者则是大白牛南迪。南迪的原型来自于印度野牛，肩高可以达到两米左右，背上有一肉脊；它象征着湿婆的丰饶之力。

湿婆的形象是一个三眼四臂五首（每一首象征他的不同职能）的男子，身上涂灰，留着苦行者纷乱的蓝黑色长发，有时候把头发在头顶上盘成高髻。他以毒蛇、新月和恒河作为装饰，身披兽皮，手持用太阳碎片制造的武器三叉戟和黑色的弓箭（“毗那迦”，蛇之弓）。湿婆的第三只眼睛长在前额上，能发射出致命的火焰，就连神祗都不免被这火焰烧成灰烬。湿婆的脖子是蓝色的，传说是他咽下乳海中浮出的毒液的后遗症。

湿婆有众多（传说有1008）名，其中著名者有“征服者”、“主宰者”、“大天”、“荒神”、“仁慈者”“黄金的有翼狮子”（汗，莱茵哈特）等等。

从神话的描述来看，湿婆性格非常激烈，放浪不羁，也非常容易发怒，因此和许多其他神只有争执。他不但曾经砍掉过梵天的一个头，和毗湿奴几次大打出手，殴打过诸多仙人，而且还烧死过爱神。一个传说是某个仙人在出席众神的集会的时候，看到湿婆和其妻子大庭广众下过于亲昵，便出言嘲笑；湿婆立即出拳打掉了这个仙人的牙齿。另外一个传说是说一个虔诚的湿婆崇拜者死期将至，死神阎摩亲自带着绳索前来准备将其带走；那个崇拜者看到死神吓得要命，死死抱住林迦石柱乞求保护。死神为了把他带走，就用绳索把他带林迦一起绑起来。湿婆立即察觉并且勃然大怒，他从林迦上现身，杀死了阎摩。世界上从此没有了死亡，造成了严重的人口爆炸（……）。

湿婆一旦狂怒起来，整个宇宙都会颤抖，正如佛经中所说，“此天嗔时，魔众皆现，国土荒乱。”是件相当恐怖的事情。据说，有的时候他的妻子才可以平息他的怒气。但有一次，就连雪山神女也成了湿婆怒气的牺牲品，当时湿婆正在发自己那个倔强的儿子战神鸠摩罗（又称为室建陀，这个帅哥在中国到处可见——就是那个守着所有山门的英俊小生韦陀天）的脾气；雪山神女站到了自己儿子一边，一同向湿婆开火。湿婆大怒之下，诅咒雪山神女变成凡人，雪山神女立即就消失转生了。但诅咒一实现，湿婆随即就开始后悔，开始想念妻子；于是他下到人间去四处寻找雪山神女，发现她降生在了一个叫做PARAYAKADAVU的海边村庄中。湿婆叫南迪变成一头凶猛的恶鲸，骚扰渔民，撕破渔网，渔民们为此苦恼不堪；于是村长宣布，谁能捕获这头恶鲸，他就把自己的女儿、村中最美丽的姑娘——也就是雪山神女的转生——嫁给他。湿婆知道后，化装成一个来自马德拉斯的英俊的年轻渔民，轻易地捕获了鲸鱼，把雪山神女再度迎娶回家。

在有可怕愤怒一面的同时，湿婆也是心地单纯的（simple-hearted），容易生气同时也容易心软，只要真心实意向他恳求，他就会立即被感动。传说他永远被自己的崇拜者所支配，对于用苦行来向他奉献的人，湿婆不论青红皂白一律给以慷慨的恩惠。他自己声称，他是他崇拜者的奴仆。而且与对求恩惠者要求很严格的梵天不同，对于自己中意的人，哪怕对方不过才苦行了一天，湿婆就会立即出现给予恩宠（正是因为这样，他才会成为许多魔王的庇护者；连他的崇拜者都把他称为“愚蠢的神”-_-||||||）。

从西门到Taumadhi广场　

贯穿巴克塔普尔的主路以Siddha水池西边的岔路为起点。北边的道路通向杜巴广场，但相比之下，南边的主路更有趣。从Navpokhu水池的拐角处向南就可以到达这条东西走向的大道，狮门旁边有一个售票处。

从狮门到陶工广场　

从狮门（Lion’sGate）向东走，在你的右边有一座小水池，继续向前是面积更大的TekaPokhari。在距离下一交叉路口仅10米的地方，在你的左边是NiBahal寺（路标上显示为“JetBarnaMahaBihar”）的入口，这是一座供奉弥勒佛的寺庙，入口窄，简直就像地道一样，很容易被错过。越过十字路口，这条路一直向下通往MangalTirtha河边石阶，红砖结构的JayaVarahi寺就在你的左边。寺庙中门的三角墙及其上方的木窗上都雕刻着精美的图案。寺庙的东端是通往楼上的人口，两边有石狮把守。在上方的三角墙上，每侧各有一扇华丽的窗户，它们最近刚刚被粉刷一新，金光闪闪。

继续向前走几步，就是小巧的象神庙（Ganeshshrine）。这座建筑向街上探出一块，表面贴着瓷砖。继续向前是Nasamana广场，这座广场显得有些破旧，只有一尊迦卢荼雕像，却没有寺庙。紧挨着Nasamana广场的是Jyotrilingeshwar广场，上面有一座印度风格的寺庙，寺内有一根很显著的林迦。寺庙的后面有一条迷人的水渠，这是一条下沉式引水管。继续向前，有一条岔路通向陶工广场。再向前走一小段距离就是Taumadhi广场。

陶工广场（POTTERS’SQUARE）　

从杜巴广场、Taumadhi广场或从狮门出发沿着西边通向城内的道路都可以到达陶工广场。在广场北边的小山丘上有一座象神庙（Ganeshshrine）和一棵枝繁叶茂的菩提树。这里视野开阔，可以眺望到巴克塔普尔南部的山岗。这座广场有两座小庙，即位于广场中心的、实心砖结构的毗瑟挈神庙和双重屋顶的JethGanesh神庙。后者向人们展示了广场周边制陶活动的悠久历史——1646年一位富有的陶工捐赠了这座寺庙，直到今天，寺庙的祭司仍然从陶工种姓当中产生。很显然，这座广场和陶器密切相关，在广场的南边有一排粘土仓库和陶轮，人们经常将陶罐摆在广场上（以及城市的其他地方）晾晒。每年10月庄稼收割之后，此时也是旅游旺季，广场上的陶罐会被成堆的稻谷所代替。南边的一条小巷中有一座传统的、泥草结构的烧窑。Taumadhi广场　

从陶工广场或杜巴广场步行很快就能到达城市的第二座雄伟的广场——Taumadhi广场。这里有加德满都山谷最高的寺庙尼亚塔波拉庙和尼亚塔波拉餐馆，站在餐馆的阳台上可以俯瞰整座广场。尼亚塔波拉餐馆曾经是一座佛塔，1977年被改建为餐馆，里面有许多雕刻精美的檐柱。

尼亚塔波拉庙NYATAPOLATEMPLE　

这座五层寺庙高30米，不仅是尼泊尔最高的寺庙，而且是传统的纽瓦丽寺庙建筑的最佳典范。从阿尼柯公路或SuriyaBinayak庙看去，尼亚塔波拉庙那高耸的屋顶在白雪皑皑的喜马拉雅山映衬下，显得格外壮观。这座优雅的寺庙建于1702年布彭德拉.马拉国王统治时期。它的设计和建筑非常坚固，1934年的大地震只对其造成了很小的破坏。在通往寺庙的台阶两侧分列这五对雕像，每层塔基上各有一对。位于最底层塔基上的是传说中的金刚力士加亚和帕塔，据说他们的力气比常人打10倍。第二层塔基上有一对大象，然后是一对狮子，接下来是一对狮身鹫首的怪兽，最后是Baghini和Singhini两位女神。据说每层塔基雕像中所刻画的神物都比下一层的力大10倍。掌管这一切的密宗女神SiddhiLakshmi隐藏于寺庙之内，她便是这座寺庙的主神。只有本寺的祭司才能瞻仰女神雕像，但寺庙檐下的柱头上雕刻着108个形象各异、色彩斑斓的女神像。各种各样的传说给这座寺庙笼上了一层神秘的色彩。其中一种说法认为女神能够制衡巴伊拉布，这为恐怖之神的寺庙就位于广场的对面。

巴伊拉布纳种庙（BHAIRABNATHTEMPLE）　修缮得极好的二层屋顶的巴伊拉布纳神庙（也被称为KasiVishwanath或AkashBhairab）呈不规则的矩形。它的历史也颇为曲折。它最早建于17世纪初。当时只是一座单层寺庙，1717年，布彭德拉马拉国王将其改建为两层寺庙。1934年的人地震使其值受严重破坏，之后在重建中，人们将其增至三层。被拆解的寺庙战车和巨大的车轮被随意地堆放在北墙角F。在每年4月中旬的BisketJatra节期问，人们将战车组装起来，载著巴伊拉市（湿婆奴的恐怖相）神像巡游全城。战车的其他部件则存放在尼亚塔波拉庙的北面。虽然巴伊拉市拥有可怕的力量，它的寺庙也很雄伟，但奇怪的是，它的雕像只自15厚米高，而且没有躯体。寺庙的中门l有一个小洞（上面雕刻着排野猪嘴），人们将祭品从这个小洞送入寺内。上庙的南侧有一座小Betal庙，这才是通往巴伊拉市纳神庙真正的入口。寺庙正面守护着两尊铜狮。黄昏肘分从寺内会传出晚间祈祷的音乐声。

TILMAHADEVNARAYAN神庙　

广场上第三座有趣的寺庙隐藏在广场南面建筑群的后面，很容易被错过。你可以穿过这些建筑，从一个狭窄的入口进入寺庙的庭院，也可以从广场南面朝西的一个拱形入口进入寺庙。这是一座双重屋顶的毗瑟挐神庙，庙前高高耸立的柱子上有一尊迦卢荼跪像，两侧的柱子上刻有象征毗瑟挐的海螺壳和chakra圆盘。寺庙的许多支柱上都刻有迦卢荼雕像。在寺庙前的一座装有护栏的建筑物内，一根林迦耸立于一个圆盘之上。庙门右下方的一块嵌板上刻有瓦兹拉夭吉尼女神像，图案中的女神摆出她最具代表性的姿势，左腿高高抬起，悬在空中。尽管这座寺庙的位置很不显眼，但它却是一个非常重要的朝圣地，同时也是全市最古老的寺庙之一：据一处碑铭记载，这处遗址的历史可以追溯到1080年。另外一处碑铭表明，TilMahadev神像早在1170年就被安置在神庙之内了。

杜巴广场　巴克塔普尔的杜巴广场的面积比加德满都得杜巴广场大，但寺庙的密度比帕坦的杜巴广场小，而且也不像另外两座广场那样生机勃勃。它最初的设计并非如此：据维多利亚时期的图画显示，当时的广场上塞满了寺庙和建筑物，1934年的大地震使多数建筑损失殆尽，只留下许多空荡荡的塔基。游览杜巴广场的时候，你要做好应对众多烦人导游和为唐卡绘画学校招揽生意的小贩的骚扰。

色情大象庙EROTICELEPHANTSTEMPLE　

从小巴和公共汽车站出来，在进入广场之前稍作停留，体验一下纽瓦丽人的幽默。在你的右边，在距离杜巴广场正门大约70米的地方有一座双重屋顶的湿婆——帕尔瓦蒂庙，寺庙的支柱上刻着一些色情图案。在众多动物交配图案中，有一对大象正以男上女下式体位交配，它们的象鼻缠绕在一起，尽情享受着肉欲的快感。这就是hathi（大象）Kamasutra.

UGRACHANDI神像和巴伊拉布神像　如果你从西边进入广场，就会经过一个由两尊巨大石狮把守的大门（学校大门）。这两尊石狮是由布彭德拉.马拉国王建造的。在北墙的左侧有恐怖之神巴伊拉布的神像（右）和同样可怕的Ugrachandi（或称杜加）的神像（左），后者是湿婆神的配偶女神帕尔瓦蒂的恐怖相。这两尊神像造于1701年，据说那位不幸的雕刻家在完成这两尊神像之后就被废去了双手，以防止他复制自己的这两件杰作。雕塑中的Ugrachandi女神有18条手臂，持有各种各样的密教武器和象征符号（象征她性格的各个方面），她用三叉戟轻而易举地杀死了一个恶魔（象征着智慧战胜无知）。巴伊拉布神像只有12条手臂。他们都佩戴着骷髅项链。由这两位法力无边的神灵守护着的大门和庭院早已失去了它们原来的重要意义。

CHARDHAM　广场的西端集中了一些不太重要的寺庙。其中包括不对称的湿婆神神庙——Rameshwar神庙和供奉毗瑟挐睡相的Bhadri神庙。在这两座神庙的前面是规模更大，也更加雄伟的克利须那神庙，它的旁边是一座砖结构的湿婆神庙，这座神庙是由吉塔米特拉.马拉国王在1674年修建的，属于印度寺庙风格。这四座寺庙合起来被称为CHARDHAM，人们以四个同名的印度教圣地为其命名，目的是使那些无法去真正圣地朝拜的人们能够在这里拜神。

布彭德拉.马拉国王的圆柱　布彭德拉.马拉是巴克塔普尔历史上最著名的马拉国王，他对这座城市的艺术和建筑影响深远。与帕坦杜巴广场上的圆柱一样，这根圆柱（建于1699年）也是仿照加德满都得圆柱修建的，但在这三根圆柱当中，数它最为华丽。国王两臂交叉于胸坐在那里，凝视着王宫雄伟的金门。

维特萨拉.杜加女神庙和TALEJU大钟　国王雕像的旁边，王宫的正前方有一座石砌维特萨拉.杜加女神庙，它是由贾加特.普拉卡什.马拉国王在1672年修建的。这座印度风格的寺庙和帕坦德克利须那神庙有几分相似。寺庙的前面有一口Taleju大钟，它是由贾亚.兰吉特.马拉国王于1737年立于此处的，用来提醒人们早晚两次前往Taleju神庙祈祷。在寺庙的基座上还有一口小钟，被称为“犬吠钟”。是由布彭德拉.马拉国王在1721年铸造的，可能是为了抵消他的一个梦境，据说知道今天，每当钟声响起时都会伴有狗的吠叫何哀鸣声。

王宫　

巴克塔普尔王宫是由亚克希亚.马拉（1428～1482年在位）国王修建的，此后，他的继任者们，尤其是布彭德拉.马拉国王，又对其进行了扩建。与加德满都和帕坦的老王宫一样，巴克塔普尔王宫的某些区域禁止游客入内。王宫在1934的大地震中遭到了严重的破坏。最初的99座庭院所剩无几。

国家艺术馆（NATIONALARTGALLERY）　王宫的西端已经被改建成为一座艺术馆。艺术馆的入口两侧分别守卫者猴神哈努曼和毗瑟挐人面狮身相纳辛哈。这些雕像造于1698年，猴神以密教中的四臂猴神巴伊拉布的形象出现在世人面前。王宫的这一部分曾经被称为MalatiChowk。艺术馆内收藏了大量印度教和佛教的绘画作品、写在棕榈叶上的手稿、paubha以及金属制品、石器和木雕，是全市三座博物馆中最好的一座。你可以持艺术馆的门票参观位于塔丘帕街旧城广场的木雕博物馆以及黄铜和青铜博物馆。

金门和55扇窗宫　

艺术馆旁边的金门、也被称为太阳门（SunDhoka），是55扁窗宫的入口。人们普遍认为金门是整个谷地内最重要的一件艺术品。金门和55扇窗宫都是是由布彭德拉·马拉国王开始兴建的，但直到1754年巴克塔普尔最后一任国王，贾亚·兰吉特·马拉统治时期才彻底完工。三角墙上有一尊迦卢荼的雕像，说明此处有毒蛇出没，它们是迦卢荼的死敌。金门的上方刻有四头十臂的TalejuBhawani女神像。TalejuBhawani女神是马拉王室女神，在加德满都、帕坦和巴克塔普尔的王宫广场都有供奉她的寺庙。金门向王宫内院敞开，但你只能在色彩绚烂的Taleju庭院TalejuChowk,1553年建成）的入口处止步，不能继续深入。非印度敦教徒可以去观赏附近的NagaPokhari，这是一座建于17世纪的皇家水池，周围盘绕这扭曲的石蛇。毒蛇仰望着斑驳的圆柱，从鳄鱼魔王口中探出一个山羊头，水流就从这里倾泻而出。按照传统说法，这座水池是Taleju女神每目举行沐浴仪式的地方。目前，人们正在对55扇窗宫进行大规模的修缮，铺设石板的工作将一直持续到2007年。

CHYASILINMANDAP寺　

在维特萨拉·杜加女神庙的旁边哟一座迷人的水池，水池前面就是CHYASILINMANDAP寺。这座八角形的寺庙曾经是广场上最精美的寺庙之一，后来毁于1934年的大地震中。1990年人们对其进行了彻底的重建，部分使用了它原来的建筑材料。这座寺庙从外表看非常结实，内部是金属结构。

帕斯帕提纳神庙（PASHUPATINATHTEMPLE）　

这座寺庙就在维特萨拉·杜加女神庙的后面，供奉的是动物之神Pashupati，它是帕斯帕提纳的大神庙的复制品。最初室友亚克希亚·马拉国王在1475年（或1482年）修建的，是广场上最古老的寺庙之一，有时也被称为YakshesworMahadev寺。寺庙的檐柱上刻有谷地内最粗俗的色情画面，儿童不宜。一个相貌平平的妇人一边洗头边取悦她的丈夫。这一画面具有一种意想不到的幽默效果。千万不要询问拿着碗的矮人在做什么……

SIDDHILAKSHMI寺　

SIDDHILAKSHMI石庙坐落十王宫的东南角，它也被称为LohanDega或石庙。通向寺庙的台阶两侧分列着男女仆人，每人牵着一个顽童和条狗。上层的台阶两边则分列着马、犀牛、半人半狮兽和骆驼等动物雕像。这座寺庙建于17世纪，是广场主要部分和次要部分的分界线。寺庙的后面还有一库维特萨拉女神庙，寺庙的边有一对神情迷茫的卷毛石狮。

FASIDEGA神庙　巨大而丑陋的湿婆神神庙FASIDEGA神庙位丁杜巴广场次要部分的中心。这座由白色巨石砌成的寺庙极易辨认。寺庙坐落于六层基座之上，一对石象守护在最底层台阶的两边，向上依次是狮了和母牛。

TADHUNCHEN寺　广场次要部分的南面和东面都被座两层的dharamsala（供朝圣者休息的地方）所占据，现在这里是一所学校。当你进入街道从广场向东走，刚刚经过修复的Tadhunchen寺，或称ChaturVarmaMahavihara寺就在南边。它建于1491年，尼泊尔祭拜活女神的风俗就是从这里开始的。巴克塔普尔有三位库玛丽女神，但她们的政治影响都不及加德满都的库玛丽女神。在庭院内东面的檐柱上刻有与众不同的画面，描绘了罪人受尽折磨的场景。在其中的一幅画面中，一条巨蟒缠绕在一个人的身上，另外一幅展现了两只公羊正向一个人的头上撞去，在第三幅画面中，一颗污秽的牙齿正被个巨人的老虎钳连根拔起！在庭院中，你还将欣赏到铜雕工艺品。

Taumadhi广场到塔丘帕街旧城广场　

贯穿巴克塔普尔的主路蜿蜒曲折，从Taumadhi广场上的巴伊拉布纳神庙旁边经过，来到塔丘帕街旧城广场，这里是老城区的中心。街道的第一部分是一片繁华的购物区，这里的商品琳琅满目，从搬运工的扎带（扎在前额或胸部的皮条或布条，有助于负重）到印度**DVD，应有尽有。在第一个转弯处的右手边（南边）有两座有趣的老建筑。SukulDhoka是一座math（印度教祭司的住宅)。建筑的正而刻有华丽的术雕。隔壁的LunBahal最初是一座建于16世纪的佛教寺院，后来人们在这里增加了一尊Bhimsen石像，将其改建成为印度教神殿。如果你仔细观察庭院内的圣所，就能看见这尊神，它造于1592年，还有一个面目可憎的青铜面具。继续向前行进，来到与Golmadhi广场的路口。这里有座很深的水池和一座三层屋顶的GolmadhiGanesh神庙，神庙的旁边还有一座小白塔。继续向前，左边是修缮一新的JhaurbahiDipankarBihar。再向前走100米，来到一小片空地的右边有座小小的朝圣者避雨处（path），它的后面是一个水池和一条门道，一直通向lnachnBahal。再向前走几步便到了塔丘帕街旧城广场。

塔丘帕街旧城广场（TachupalTole）　塔丘帕街旧城广场大概是巴克塔普尔最早的中央广场。16世纪之前，巴克塔普尔王宫就坐落于此，所以这里很可能是全市最占老的部分了。从广场向南，有许多像迷宫一样的狭窄小巷、过道和庭院，一直通向河边石阶。正方形的Dattatreya寺高高耸立，它最早建于1427年．但也有一种观点认为它建于1458年。与谷内其他重要的建筑样，据说它也是由整根树干建造而成的。这座寺庙中供奉的是梵添、毗瑟挈和湿婆神三神合一的Dattatreya，但从柱子上的迦卢荼雕像以及毗瑟挈的传统法器（海螺壳和圆盘）可以看出，毗瑟挈在这里占据主导地位。这座寺庙对于湿婆神的信徒、毗瑟挈的信徒和佛教徒来说都很重要。

这座三层的寺庙岛高耸立于塔基之上，在基座的侧面雕刻着许多色情场景。寺庙前面的部分是后来加上去的，几乎与寺庙的主体完全分离开来。两位马拉金刚力士把守在寺庙的入口处，它们与尼亚塔波拉庙第一层塔基上的雕塑一摸一样。两层的Bhimsen位于广场的另一边，关于它的落成年代众说纷纭（有1605年、1645年、1655年和1657年多种说法）。这里矩形寺庙并不高，但看起来很结实。它的前面有座平台，平台上有，一座双重屋顶的毗瑟挈/纳拉扬小神庙和棍圆柱，圆柱上立着一尊铜狮雕像，它的右爪高高抬起。平台后面的台阶通向深深沉入地下的水池（BhimsenPokhari）。

广场周围有10座建筑，它们最初都是math（印度教祭司住宅）。其中最著名的是PujariMath。它最初建于15世纪亚克希亚·马拉国王统治时期，1763年重建。1979年德国专家对它进行了修复，作为结婚礼物献给了比兰德拉国王。20世纪之前，商队每年都会从中国西藏带大批贡品献到这里。PujariMath主要以其精美绝伦的孔雀窗(peacockwindow）而著称，沿着一条小路走30米，在你的右手边就是这扇15世纪的窗户。它是加德满都山谷内雕刻最为精美的窗户，也是无数的明信片和风景照片上的主角，从对面商店楼上的窗口可以为其拍摄照片。

如今这座建筑中有一个术雕博物馆：WoodcarMuseum，馆内收藏了许多长期以来在巴克塔普尔享有盛誉的木雕杰作。如果想要拍照，需要额外缴费Rs20，但馆内光线不足，拍出来的照片效果并不理想，最好带上闪光灯。持这里的门票可以免费参观黄铜和青铜博物馆以及国家艺术馆。塔丘帕街旧城广场北面的一片空地上坐落着SalanGanesh寺，它建于1654年。这座寺庙的装饰极为华丽，但神像却只是一块粗糙的岩石，上面刻着模糊不清的象头图案。寺庙的一侧右一座巨大的象神水池（GaneshPokhari）。步行游览

杜巴广场北面　

从杜巴广场的东北角出发，向东前往高高耸立的Fasidega寺，继续向北，经过一座色彩缤纷的象神庙，右边有一条小巷，旁边就是唐卡绘画学校。沿着这条小巷进人一条更长的隧道，走出隧道来到上路上。继续向前，经过一座神殿，有一座传统的建筑建筑物的西侧镶嵌着日月嵌版。向北走（北面的墙上悬挂着张奇怪的皮革面具），然后向右转，很快再向左，经过一家煎饺餐馆。沿着这条小巷行至四分之三处．在你的右侧有一扇赤土色象神窗（terracottaGaneshwindow）。在交义路口向右转，经过些雕刻精美的窗户，然后冉向左转，继续向北，经过一座Mahakali寺、一个水池和一个城市售票处，来到城市最北边的土路上。在通往纳嘉科特的路上向右（东）转，很快你就能看见一座现代的Mahakali寺，一条陡峭的阶梯通向小山顶，那里矗立着一座可爱的神殿。离开这座寺庙，向右转，下山，然后再向左转。继续向前走直到看见**屋顶的Mahalakshmi寺。然后从此处向右（南）走，经过巨大的Naga水池。碧绿的池水和悬挂在水池周围晾晒的染色纱形成了美丽的对比。在水池的西边，两座寺庙护卫在白色的Shikhara寺的两侧，水池中央有一条巨大的眼镜蛇蠢蠢欲动。沿着水池的北侧向前，然后向北转，前进10米有一座象神庙，沿着右边的一条低矮的过道（有三级台阶）进入一座小院内，这里雕梁画栋，美不胜收，院落中央还有一座小佛塔。从庭院的另一端出来，沿着一条小路又经过一座庭院，然后向左转，你将看见PrashanNashilMahaBihar入口处的白色柱子。在这座佛教寺院内有许多精美的石雕，经幡随风飘扬，偶尔还会传出祷告的音乐声。

继续向东，交叉路口处有一座荷花形屋顶的神庙，从此处向左转是巨大的Kwathandau水池。沿着水池来到它的东南角，就能看见密教寺庙NavaDurga寺。金色的拱门上方有一扇金色的窗户，门口守护着两尊金属狮像。所有这些与寺庙正面的红砖形成了巧妙的搭配。继续向西南方向行进，经过许多雕梁画栋的阳台（阳台上有大蒜和谷物），来到东西走向的主路上，这条路贯穿塔丘帕街旧城广场和Taumadhi广场。这里随处可见正在工作的陶工。向右转，WakupatiNarayan神庙精致的大门立刻出现在你的左侧。它建于1667年。双重屋顶的金色神庙装饰华丽，寺庙前面有五个排成一排的迦卢荼立在一只大海龟的背上。在这座庭院中经常能够看见木雕艺人和纺纱工人的身影。从此处继续向前，来到塔丘帕街旧城广场。

塔丘帕街旧城广场南部　

从塔丘帕街旧城广场左转，一路南行，经过PujariMath；在通往孔雀窗的方向有明显的路标。在一座广场处向右转，然后向左，再向右，又有一座小广场，在主广场处再向左转。很快在你的左边出现了一个不起眼的人口，这条通道一直通向华丽的InachoBahai——路标上显示的是“SriIndravartaMahavihar”——寺庙中有一些转经筒和佛像，微型的宝塔式屋顶向一侧倾斜，高高耸立于庭院的上空。从此处开始，这条路一直向南通向Hanumarlte河，并深入到一片乡村景色中。山脚下有一座Ram寺和许多古怪的佛塔、雕塑、神庙和林迦，其中包括一幅裸体湿婆神的浅浮雕。它的旁边是号称尼泊尔最大的湿婆林迦。一直向南行进，来到与圣河交会的地方，这里有许多神龛和雕像，其中包括一座哈努曼神龛(Hanuman）供奉着罗摩和悉多忠实的朋友猴神。神庙附近有四幅绘画，由于受到一棵大树的遮挡，画面有些模糊不清。最右边的一幅图画描述了猴神从喜马拉雅山寻找仙草归来的场景，他将一整座大山攥在手中。过桥后沿着一个u字形的弯道往回走，来到一条乡间小路上。小路的尽头有一座寺庙，由此处沿着河边石阶ChupingGhat河，这里是举行沐浴和火葬仪式的地方。

Khalna广场在河的上方，BlsketJatra节期间这里是盛典的中心。广场的南边有一根巨大的木杆（被称为yosin），节日期间塔将被竖立在中心基座之上。在往南一点儿有一座可爱的寺庙综合建筑，现在这里是特里布汶大学的人种音乐学系。顺着缓缓的坡路回到城内，经过现代的库玛丽神庙和巴格沃蒂寺（BhagwatiTemple），最后来到Taumadhi广场南面的一个小型家畜市场，这条环形的步行游览路线就此结束。

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