日本近代时期的不少著名人物为什么崇拜中国的王阳明？

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《王阳明全集》传入日本后，推动日本的明治维新，而且还影响整整的几代日本人。包括现在的稻盛和夫等等企业家。王阳明的思想彻底改造了日本，为日本的腾飞打下了基础。遵从事物发展的客观规律。

这个真理因为突破了中国遵循的圣贤学说，所以在中国被打入另册，但却在日本开花结果，引领日本不断向前，进入现代社会。所以说，在学习方面，日本比中国更容易接受新事物，也更能塑造一个民族的品格。

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狂者胸次是王阳明屡次提到的一个境界，而在宋朝理学那里，更多提及的是圣人气象。他的心学也正是对理学的一次内部突破。

理学从天地生生之道出发，指出了万物无不有理，仁义礼智是天赋本性，之所以有善有恶，是因为被不同的气质之性所遮蔽，因此要存天理、去人欲；而王阳明则从心与理的这个缺口入手，从内心体认出发，提出心即理也，良知不需外求，本就在各人心中。

对于传统的儒家来说，做人就要修好自身道德，然后以道德给天下以安定，这是传统儒家当中的最高成就。而王阳明就达成了这个超级成就。王阳明出身书香门第，他的父亲就是一个状元，在家庭的文化熏陶下王阳明非常轻松的就考取了进士。

百度百科——王阳明

日本公明党是阳明学派吗?

1、“一生俯首拜阳明”是东乡平八郎自己刻的。?和同乡西乡隆盛一样，东乡平八郎深受阳明学的影响。据姚业鑫著《名邑余姚》所载，东乡平八郎随身携带的一颗印章上刻着“一生伏首拜阳明”七字。东乡平八郎曾为王阳明学说所折服，所信仰的正是阳明学，“一生俯首拜阳明”这句话也是东乡平八郎自己说的。

2、心学主要是明末清初时传入日本的，清军大举入关时，大批心学人自愿投入到反清复明当中，但历史不可以逆流，失败的心学传人不愿降清，只得流亡海外。

其中以朱之瑜（即朱舜水）为代表到了日本，心学的反传统特点以及普及性（泰州学派擅长群众性讲学）在日本下级力量中有很大影响，直接助推了倒幕运动，因此其后开始明治维新时也合理运用了心学思想。

安冈正笃是现代日本阳明学的推广者之首，被誉为昭和教祖，日本学阀，日本的帝王之师 ，东洋思想的第一人。

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关于“一生俯首拜阳明”的轶事：

1905 年，日本海军大将东乡平八郎回到了本土，作为日本军事史上少有的天才将领，他率领装备处于劣势的日本舰队在日俄战争中全歼俄国太平洋舰队和波罗的海舰队，成为了日本家喻户晓的人物。

由于他在战争中的优异表现，日本天皇任命他为海军军令部部长，将他召回日本，并为他举行了庆功宴会。

在这次宴会上，面对着与会众人的一片夸赞之声，东乡平八郎默不作声，只是拿出了自己的腰牌，示与众人，上面只有七个大字：一生伏首拜阳明。可见其对于心学的信仰之深。

受到道教和新儒家王阳明学派的影响，像公明党这样的显学政体，特别强调“本心”和行为的重要性。

1961年，为了进入众,议,院，在最大支持者创,价,学,会支撑下，公,明,政,治,联,盟成立。随后在1964年，有宗,教,背,景的公,明,党成立。但由于与创,价,学,会关系密切，被认为违反了日,本,国,宪,法的有关“政,教,分,离”的规定，倍受批评。于是，公,明,党开始对其宗,教,色,彩加以控制，并开始邀请一批非,创,价,学,会,人,士,入,党，与1970年实现了政,教,分,离，但是至今创,价,学,会仍为公,明,党的母,体。

姚江学派?，中国儒家学派的一支，成形于明朝中晚期，创始人为明代大儒王守仁，故姚江学派亦称阳明学派，但略有不同于日本后来之阳明学派。因王守仁出生于今浙江余姚，余姚境内有余姚江（亦称姚江，舜江或舜水），故名。姚江学派之学后传,于,日,本，对日,本及东,亚都有较大影响，特别是后来阳明学成为日,本,显,学。

姚江学派建立起一个庞大复杂的心学体系，成为古代中国乃至东,亚,主,观,唯,心,主,义,哲,学的最高峰。姚江学派自建立之后，在中国及日,本,都,派生出了很多心学流派。

姚江学派的思想还进一步影响了东亚其他国家和地区，如日,本。日,本的武,士,道在

德,川,幕,府时期因融入了朱舜水，阳明学的思想成果而进一步成熟。日,本,“水户学”受很大影响，日本很多兵,家,政,要为阳明学信徒。

SGI所持有的哲学思想可以归结于“人间革,命”一词。根据这个概念所蕴含的意义，一个自发的内心变革，将对身外的环境造成正面的影响，并促进人类社会的成长。SGI的活动是以日莲佛法作为哲学基础。?

日莲大圣人极力主张，佛法是讲求积极入世的生活道理，旨在帮助活在现世的人们解决切身问题，而非传统佛教的不问人间疾苦，躲入山中修行的消极做法。日莲佛法教示，自身与他人两者的幸福是息息相关的，而唯有为别人及社会的幸福和平去努力，人生才有真正的意义和满足可言。日莲的教义也强调，人人都具备无限潜能，可以战胜生命中难免的种种苦难，过着富有价值的人生，并改善社会乃至整个世界。

日莲的佛法哲理源于法华经?教导。而法华经是最卓越的经典，不但开显了生命皆含佛性之理，更明确表示众生皆可成佛。

日莲，乳名善日麿?是一位生于十三世纪日本的僧侣。他于1222年出生，一家以渔业为生。

那是个社会动荡，自然灾害连连的时代，平民百姓生活异常贫苦。日莲感到不解：为何佛教不再具备济苦救难、为众生带来幸福的力量？日莲访遍日本各方寺庙，详读一切佛典。经过多年的钻研，他深刻体认到，《法华经》是释尊教义中最高的经典，内含释尊所悟得的生命与宇宙根源之法，是拔除众生的苦恼、促进社会繁荣的关键所在。

《法华经》阐释了万人成佛之道。这意味着，人人的生命皆具有尚未开显的佛界，都应予以至高的尊重。日莲基于《法华经》的教义，确立唱念“南无妙法莲华经”的修行。透过这修行，所有人都可显现生命中的佛界，发挥足以克服一切困难、扭转所有逆境的力量与智慧。在日莲看来，《法华经》让人能够在有生之年达至与佛相等的生命境界，并建立不崩溃的幸福。他本身是于1253年4月28日首次唱念“南无妙法莲华经”。?

当时日莲所说的"正法"有时是指

天台?宗，或称之为"圆教"。他在文章前署名"天台沙门日莲"，表明尚未有意脱离天台宗。

当他在镰仓幕府所在地附近宣传他的主张，攻击净土宗等时，受到净土宗信徒的指控。幕府把他流放到伊豆（在今静冈县）。他两年后被赦，面临元朝以武力胁迫日本臣伏的严峻形势，他除继续批评净土宗外，还把批评的矛头指向禅宗、律宗和真言宗，再次向幕府进谏，指出只有奉法华信仰，禁止"邪法"才能防止亡国，于是在文永八年被流放佐渡，三年后被赦。又第三次向幕府进谏，但仍不被理睬，最后隐居甲斐的身延山，专心从事著述和传教，建立早期日莲宗教团。日莲在颠沛流离的创教和传法的生涯中，不断充实和发展自己的教义体系，写出《开目钞》、《观心本尊钞》等众多著作，逐渐放弃原来天台宗的立场，提出自己对《法华经》的新的理解和论证，完成了以《法华经》题目为核心的教义体系。

日莲通过自己的判教理论把《法华经》提到最高地位，而最后的结论是：法华经题才是适宜末法时代日本乃至世界（阎浮提）的最高最圆满的佛法。日莲以法华经题为核心，提出"三大秘法"作为日莲宗的基本教义。此五字（或加"南无"成七字）从作为信仰对象来说，是"本门本尊"，如将此五字为中心，配以诸佛菩萨和护法善神等名字，用笔绘出，则为"本尊曼荼罗"；此五字从作为修行唱念的内容来说，是"本门题目"；从尊奉和唱念此经题可以拥有防非止恶的功能来说，则称之为"本门戒坛"。

可以说，这是日莲宗独特风格的集中表现。中国佛教中影响很大、持续时间较长的派别，开创于南朝末、隋朝初。创始人智顗常住天台山，故名天台宗。其派主张定慧并重的原则。所著《法华玄义》、《摩诃止观》、《法华文句》被奉为“天台三大部”，是天台宗的基本经典。

天台宗认为，一切事物都是法性、真如的表现,并以“一念三千”,“三谛圆融”为观察世界和宗教修持的方法。认为物质世界及其多样性,不过是人心一念的产物。事物皆因缘和合而生,“无自性”,是空的,即“空谛”；“空”并非绝对的“无”，而是假有,即“假谛”；佛教把万物看成非真非假,亦真亦假即“中谛”。认为三谛互相包容，互不妨碍。“一念三千”与“三谛圆融”之说集中地反映了天台宗的主观唯心主义观点。

天台宗以《法华经》的教义为佛教的最高原理，主张以五时判八教。唐代的湛然，进一步阐明了天台宗的教义，提出“无情有性”的学说，认为草木瓦石也有佛性。北宋初，因争论智顗《金光明玄义》广本的真伪问题,天台宗内部分成山家、山外两派。

《法华经·从地涌出品》记载，释迦牟尼佛不同意由"他方国土"的菩萨在他灭后护持弘通《法华经》，说"我娑婆世界"（难忍世界，实指现实人间）自有无数菩萨及其眷属承担此任，此时大地震裂，从地下涌出无数菩萨，其中有四位导师－－上行、无边行、净行、安立行四菩萨。对于以往人们极少注意的这段文字，日莲特别重视，说在像法之时，天台智 虽提出"理具"三千之法，但未能弘布"事行"的"一念三千"－－"妙法莲华经"，进入末法时代，"地涌菩萨始出现于世，但以妙法莲华经五字，令服幼稚，因谤堕恶必由得益是也"。

日莲在不少地方以地涌菩萨自况，自认为是末法时代肩负弘布法华本门妙法使命的"《法华经》行者"。《撰时钞》卷上说在佛灭后1800年间只有三位法华行者，即释迦佛、智 、最澄。 那么，进入末法时代的法华行者是谁呢?日莲认为自己当之无愧。日莲在《撰时钞》卷上说自己是"阎浮提第一《法华经》行者。"

在《开目钞》卷下他甚至宣称："我是日本之柱，我是日本之眼目，我是日本之大船。" 在镰仓时代创立宗派的人中，像日莲那样具有强烈的弘法使命感，不惜牺牲自己身命再三地向当政者进谏抗争，对异己教派进行激烈批判，是十分罕见的。

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