陈益峰：《天元五歌阐义》总义篇

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整编/陈益峰

注解/锡山无心道人

原著/蒋大鸿清初

善成堂藏板

注解：

（1）章仲山

　章仲山，名甫，字仲山，自号无心道人，江苏无锡人。章氏为继明末清初蒋大鸿后的风水学表表者，传章氏为蒋大鸿代代口传的真诀传人。章氏的门人亦尊蒋氏为师祖。

（2）蒋大鸿

　蒋公名珂，字平阶，号宗阳子，明末清初人。世居华亭张泽，即今日上海松江区张泽镇。生于西元1620年(万历四十八年)，正寝于1714年，仙寿九十有四。有《水龙经》、《天元五歌》、《地里辨正》等风水著作存世。

　幼年时，随父安溪公习形家风水，常遇不得其解之案。至明亡后，习无极子玄空精要、吴天柱水龙法、武夷道人阳宅法，游历十载，印证所学，终至茅塞顿开，堪舆大成，时人赞为一代地仙。晚年定居绍兴稽山耶溪，创蒋盘罗经，传徒：会稽姜垚、丹阳张仲馨、丹徒骆士鹏、山阴吕相烈、武陵胡泰征、淄川毕世持等。又有滇南范宜宾，浙江章仲山，苏洲朱小鹤、上虞徐迪惠、湘楚尹有本、广东蔡岷山，各立其宗，秘其所学，专其所长，排其所异，终无一宗贯通其学。

（3）善成堂

　善成堂为晚清规模较大、刻书较多的书肆之一，总号设在重庆,在成都、南昌、汉口、山东东昌、济南、北京等地设有分号.所刻书也多经史小说之类,行销南北各地。其刻印过《天元五歌阐义》。

1、天元歌原序

　昔我师授我以玉函之秘曰：“天气生魂，地气生魄，阴阳魂魄，造化之精英、性命之根底于是乎寓焉。若祖宗父母葬不得所，则二象薄蚀，五行为灾，身且不保，而何有于延年获福?

　今授子以玉函之秘，山原水国，二宅奥枢，能穷其旨，是即人世金丹。但天道深微，传非其人，毫厘千里，适足自误误人。尔于是熏沐敬受。”而微言妙义，不克骤通，小愤则昏旦失经，大疑则寒暑失序。比其晓悟，是岁十周。又复遍考遗踪，验其得失，盖鞅掌者二十年，胼胝者数千里，乃得内无惑思，外无疑制。

　故愿广志殷，尝持奥义以赠后人。而见浅见深，多方岐误，或始信而终疑，或得半而自足，或以伪而乱真，欲求通晓，良为不易。惟檇李沈生、于生及同郡王生辈，资性肫笃，服膺不衰。丁酉之岁，偕我周生翱翔入越。越之彦士殇子于宛委之山。

　惟时同游者多人，吕子相烈求卜一邱，奉藏母翣，并于宛委南麓，为定马鬣之封。而吕子之再从叔师濂及弟洪烈，先与予诗酒倡和，得意忘形，缟带纻衣，愿言古处。吕氏诸子之定交于予，匪朝伊夕矣。夫于越诸山，祖于金庭、天姥，委于四明、若耶，霄客之所都居，羽人之所游衍，愿随同好之士披衣岚岫，坐啸岩阿。以故酉戌之后，岁必适越，三浙以东，虞江以西，足迹几遍。

　吕子同游日久，山川之变态，心目洞然。又欲周知昔人裁制之法，而进问于予。予遵奉师训，敬授以玉函秘义，而总其要为《天元歌》五篇。吕氏世族代产闻人，挺滋后昆，讵惭先哲，是能曲畅斯歌，不晦云阳之旨，使有觉之类，咸识慎终，则太始之余巧未必非利济之全能也。是以穷探道奥，夫岂远乎?

　顺治己亥日月会于元枵之次中阳大鸿氏题于会稽之樵风泾。

天元五歌阐义全集目次

1、卷之一——总义

2、卷之二——山龙

3、卷之三——平洋

4、卷之四——阳宅

5、卷之五——选择

6、附保墓良规

2、天元五歌阐义卷之一

云间蒋大鸿氏 撰

锡山无心道人 注

古吴 徐嘉谷

湖州 陈陶生

门人 ? 长洲 柯远峰 ? 同校

金匮 陶康吉

子云谷

注解：

　（1）、云间指上海松江区的古称

　（2）、锡山在江苏省无锡市西郊，是惠山东峰脉断处凸起的小峰，高74.8米，周长1.5公里。相传周秦时代盛产锡矿，所以叫锡山。

　（3）、吴，地名，中国东部江浙地区文化的统称。

　（4）、湖州为地名，地处浙江省北部。

　（5）、长洲县是历史上苏州的一个县

　（6）、金匮为地名，清雍正二年(1724年)分无锡置金匮县。民国仍并入无锡。

一元浩气涵三象，混沌初开气升降。天清地浊成两仪，阴阳互根气来往。

山川土石象中气，日月星辰气中象。二气相抱不相离，浊阴本是清阳相。

惟有人为万物灵，品配乾坤号有两。一人自具一天地，卓立三才不相让。

元阳本是天中来，形从大地产根荄。至人父天而母地，此是生成妙化裁。

天元降在地元中，犹如父母搆成胎。十月婴胎非父职，三年乳哺母之怀。

人生本天而亲地，地灵原是天灵栽。

　(此段言阴阳一气，天地一体，而人与天地合体。地受天气而生人，推原地气荫人之本。)

　太初无形之气，始于一阳。此气浩荡无边，包含万象，言三象而万象咸在其中矣。混沌是清浊未分之谓，清气升，浊气降，两仪由此分，阴阳由此运，四时由此行。万物之所以胚胎，即是万物之太初，即是万物之一阳也。

　地不得天则无所以成，天不得地则无所以生，天地阴阳无一息之离，乃万物生生化化之机也。且山川草木，在地之有象者也，而春荣秋落、升腾热藏，即是象中之气。日月星辰，在天之有气者也，而斗转星移、弦望朔晦，乃是气中之象。静与动，阴与阳，形与气，上下相须，而生生不息者，乃天地万物生化自然之妙也。其妙难以明言，故将父母婴胎之意以发明之，亦犹大易“天地媾精，万物化生”之义云尔。

生时衣食居厦屋，万宝地产名天禄。

由来宅相福生人，帝室皇居壮京国。

死时理骨归于土，返本还原义反复。

还从地气吸天光，变化蒸嘘露金玉。

　(此段言阴阳二宅皆天气阳精反本化生之妙)

　顺天之气则生，违天之气则死，乃万物生化自然之理也。夫人之生也，一呼一吸，即与天地之气息息相通，非但生者得此以生，即化者亦得此以化。

　反本还原，端赖有形之质足以承天，无形之气足以生质。质生气，气生质，天地合其德，体用合其宜，上行下效，阴阳往来，变化蒸嘘，子孙之休咎从此出矣。

炼阴仙客解冲虚，凡骨犹能化百族。

吉成龙凤众灵奇，凶作虫蚁诸恶毒。

精魂苦乐人不知，但见子孙生祸福。

圣贤仙佛也难逃，帝王将相莫自豪。

各有山川来荫应，今来古往不相饶。

最小千金俑贩子，亦沾微润乐陶淘。

不然无禄并绝世，墓宅不爽争秋毫。

　(此段言品类不齐，皆属宅墓之应)

　上文所言承生气者，是承气运消长之生气也。葬埋承此生气，则骸骨与此气交合，结成诸般灵物。若背此生气而承衰退，则骸骨与衰气交合，结成诸般恶毒。是所谓气以成形者也。

　夫此盈虚消长之气，阴阳往来之理，虽圣贤神仙、将相帝王犹不能逃其范围，况在中人以下哉?

所以圣人重此道，迁豳卜洛何焦劳?

后来明贤朱蔡辈，煌煌书册议最高。

　历叙上下数千百年，大圣大贤仰观俯察、卜洛迁豳以证千古一法也。自一行以来，伪法杂出。伪者浅而易晓，真者奥而难明。间有知者，又恐天律有禁，不敢轻泄，于是大元空一法从此而轶其说。

　惟蒋公得无极真传，注《辨证》，作《五歌》，数万余言，发明《天玉》、《青囊》之旨。天心一卦之端，错综变易之机，阴阳动日之理，几了如指掌矣。

无奈竖儒识见偏，讳言求福云违天。

世上惜财薄葬者，附会此说以文悭。

一日偷安抛父骨，世代凋零百不全。

直使子孙贫夭绝，不孝莫大岂为贤?

覆椁翻棺并腐骨，父母魂魄更堪怜。

　(此段言后儒失先贤遗意，陷入于大不孝)

　先儒固有不信地理之说，惟其德可回天，天固佑之，人定胜天之理也。后人无其德而托其说，竟不择可否而愎谏违卜，遂致覆椁翻棺，诸恶毕备。

　夫为子之道，养当尽其敬，葬宜尽其力，亲安则子安，子安则亲愈安矣。可不慎哉!可不慎哉!

世间万事半荒唐，惟有阴阳不可当。

不笑不言三尺土，掌握祸福急如火。

小人不重祖父坟，只望花开不看根。

僧道乳母且相应，继子外甥如嫡亲。

墓宅吉凶较量看，新坟旧墓也相参。

墓宅两兴宜鼎盛，宅墓两废断人烟。

宅凶墓吉儿孙庆，墓凶宅吉眼前欢。

祖父新阡沾杀气，高曾福荫他房主。

寒林忽发一枝荣，若非新宅必新茔。

吉少凶多福来短，吉多凶少祸来轻。

　(此段言地有必应之理，墓宅新旧，参合应验，不可以执一论)

　此以僧道、乳母、继子、外甥甚言坟墓之应验也，铜山西崩，灵钟东应，理固有然，无足怪者。然新墓旧墓、阴基阳基，需当兼看，而新墓尤为紧要耳。

更看尸骸寒与暖，岁久骨枯取效缓。

恶山恶水倘曾埋，销尽阴霾气方转。

初丧新骨天灵完，葬乘生气朝花鲜。

再遇嫩山并嫩水，一纪之内锦衣还。

　并将宅气来相辅，卑田院里出官班。(此段言墓气速应之法)

　专言岁久骨枯之患，即葬吉地，需候阴寒之气消尽，生气方能转机。新骨是一年半载、三月五月之谓也，再求嫩山嫩水，用法得宜，自能一葬便兴，父发子荣。世之白屋公卿每多如是，乃新骨取效之应验也。

莫说生来命数奇，地元一得天星移。

此是至人造命诀，二十八宿掌中齐。

　地元者，盈虚消长、化生万物之气也，坟地得此生气，则子孙之生命亦随之而转移，此即“生者命从葬者定”之说也。

莫说穷通有骨相，螣蛇变作双龙样。

此是仙家换骨方，死骨不灰生骨壮。

　(此段言地理挽回气数之妙)

　此无命无数之说未免太偏，历观世家大族，祖墓必佳。即佣贩小康，坟地亦吉。大以成大，小以成小，古往今来，一毫不爽也。

　并有一葬便兴者，有葬后不数日而即败者，败与兴，其权皆在坟地，无关命与相也。然则世之拘于命而不问地之可否者固非，即拘泥求地而不顺天理人情之自然者亦非也。

劝君大地勿误求，大形大局少根由。

纵有千山并万水，与他穴气不相投。

　山水二龙都以神气满足、情形专一者为的，所谓根由者此也，所谓相投者此也。如坐下无气，精神涣散，土色无神，虽有万水千山无益也。

一枝一泡山龙真，一钩一曲水龙神。

肉眼只嫌结局小，个中生意满乾坤。

　此言地不在乎大小，在乎神气而已。即一枝一泡、一钩一曲，果有神气，何患乎地之小哉?苟无神无气，何乐乎其地之大哉?肉眼拘拘于局之大小，而不察地之生死真假者，谬矣，谬矣!

恨杀时师不识真，常将假局赚他人。

谋占灵坛并旧墓，坏人心术少安宁。

岂知吉地方方有，只在眉头眼下寻。

　(此段戒人勿贪大局而为假地所误)

　专言有意误人之弊，明知旧坟，百计谋占，翻动朽棺腐骨，甚至弃之沟壑，将数千百年古琮磨灭。心术如是，非但不能求福，必招奇祸于目前。

　即经手用事之人，欲免灾祸，亦几希矣。至有不顾地之可否，轻易迁人祖墓而从中取利者,甚有明知一葬便凶，因其中有小利可图而不顾人者。种种弊端，一一指出，为将来者戒。

蒋生二十慈亲丧，几度拜人求吉葬。

家破多因买地差，身衰半为寻师浪。

幸遇真人无极子，授我玉函法眼藏。

十年冥悟彻元微，万里探奇走烟瘴。

识得天元造化根，花前月下天机放。

　此蒋公自言得师之难，身衰家破，均由不得明师之故。幸遇真人于游方之外，从游多年，北走盛京，南游烟瘴，遍览古今名墓，参互考订，始穷其变，而后花前月下随手拈来，无非天机妙用尔。

此书不是术家书，河洛归龙太极图。

羲文周孔心相契，夏禹殷箕义不磨。

管郭遗文多伪托，曾杨口诀世间无。

若不传心并传眼，青囊万卷总模糊。

天涯倘遇知音客，留取云阳醉后歌。

　(此段言我师自叙地学得传之由，发明作歌之意，而归重于口传心授)

　理气一法原本洛书，即九州、井田、宗庙、明堂、算学、勾股及堪舆、医药、卜筮之术，皆由此而出。故蒋公特举诸大圣人，以证俯察之理本乎洛书之意也。

天元五歌阐义卷之一终

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『气乘风则散，界水则止。风水之法，得水为上，藏风次之。』

墓地阴宅风水

随社会变迁，风俗习俗上亦有所改变，现代人逝世後，渐以火葬进塔代替过去常用土葬，其实土葬和火葬，所用堪舆法是一样的，古云s万本归宗，一个人的命主属向，是没变也，也就是从本命来搭配所属坐山立山、分金、山头配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派风水堪舆。如今占百分之 95% 委托葬仪社来火葬、火葬进金，而不去谘请地理师去堪舆方位、地理，就自行进塔，那是极为不对的处事、促成後遗症的困素就漫漫浮现出来。由想而知，後代子孙就一年不如一年，造成日日怨天恨地。

尤其是历代祖祠宝塔，老一辈的人，o重内部排样美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，o知土葬风水。土葬和火葬进塔所用法务是一样的，盼此能带给诸位清楚的避开诸凶神恶煞，因而带来更多的平安兴顺利。

安葬之法s

一、

宜山龙大利。正体、洪范生旺有气。山运、龙运俱得旺气。五运、六气生扶山龙。又取日精月华明耀禄马贵人聚临。三德天帝到坐。 太阳、太阴五星主恩。顺度天星转临坐向三合朝拱照局归垣升殿并得斗首、元、武、廉、居四柱。而坐地有气。加合演禽、奇门、太乙、五福、六合、四课、三传叶吉。（仙命五行纳音属s山头配月令、四季节气月令、三元、三合、九星卦理）。

二、

四柱宜岁德并合。天月德。天月德合。天赦愿。仓、益後、天月恩。时德。三合。六合。明星。大明。鸣吠。鸣吠对。地虎不食日。

三、

四柱忌冲山、三杀、剑锋、八座、阴府、炙退、大退、箭刃、官符、罗喉山杀、八曜杀、星曜、消灭、冲丁、文曲、日流太岁、戊巳都天、天地燥火、山运勿克、禄命勿冲。

四、

四柱忌择三丧日、大重日、重复日、正八座、破、收、开日、真灭没日、横天朱雀十七日、月杀、地空。

五、

仙命忌犯六冲、三杀日时、回头贡杀、天罡四杀、三刑、箭刃、官符、入地地、扫地空、冷地空、寸土无光、禄去空亡。

六、

祭主犯六冲日时、三杀日时、回头贡杀、三刑、箭刃、太岁压、岁害杀、的呼（偏冲）。犯之大凶主应损伤人丁、败财。馀例趋避、惟在娈通制化用。

七、

造命宜阴阳不杂。乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龙属（阳），宜立阳向收阳水宜用申子辰，寅午戍（阳）日。艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳丑十二龙属（阴），宜立阴向收阴水。宜用巳酉丑、亥卯未（阴）日

自古以来堪舆学不外以峦头，理气为重，但重峦头者不重理气，重理气者不重峦头是为仍常可见，尤不知峦头，理气并重 , 但峦头是为理气之本也。

古书说到峦头不专指星体而言，凡龙穴砂水有行势可见者，皆峦头内事也，青囊经曰：理寓于气，气囿于形，盖理有阴阳五形之理，气有阴阳五形之气，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非阴阳五行之气使然，而其中有理存焉，朱子所谓：气以回形，而理亦赋焉者也，但气有吉凶，不以理推之则不可得而知，故圣人说卦以明理，用卦以推气 , 凡先天後天，双山四经，三合元空，穿山透地，坐度分金，体囚旺相。气运岚时，皆理气内事也。

峦头及理气二者孰重，曰峦头真理气自验，峦头假理气难凭，故理气不合而峦头真者，虽有暇疵，不囚理气不合而不发富贵，理气合而峦头假者，定不囚合理气而发福禄，是峦头为理气之本也。故学堪舆必以峦头为先，识峦头再明理气是为堪舆之要也。

堪龙脉相

龙乃山之名，山乃龙之体，龙要生要活，忌老忌，......>>

曾杨二仙师是谁吗 曾杨二仙为曾文{与杨筠松的合称。

曾文遄，亦写作曾文{，江西宁都崇贤里（今江西省吉安境内）人，生于唐武宗会昌三年（843），杨筠松高徒。《万姓统谱》卷五七载：“曾文{，雩都人，天文、谶纬、黄庭、内景之书，靡所不究，而地理尤精。梁贞明间，游至袁州府万载县，爱其县北西山之丘，谓其徒曰：‘死，葬我于此。’及卒，葬其地。后其徒在豫章忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也，人以为尸解云。”据此可知，曾文遄为后梁时人。《通志》载有《曾杨二仙青囊经》，曾、杨为曾文{与杨筠松的合称。

曾文{撰有《阴阳问答》、《寻龙记》等风水专著。又，有人说他撰写了《青囊序》、《天玉经序》、《阴阳问答》、《寻龙记》、《八分歌》等著作，《四库总目提要》谈到《青囊序》时说：“其序则题筠松弟子曾文{所作，相传文{赣水人，其父求己，先奔江南，节制李司空辟行南康军事，文{因得筠松之术，后传于陈抟。”如果这个说法属实，为什么《通志》会把曾文{的名字放在老师杨筠松之前呢？又说他传述给陈抟，尚无旁征资料。

唐代形法大师杨筠松

唐代的风水大师有袁天罡、李淳风、杨筠松等，其中，最有影响的要数杨筠松。据《古今图书集成?堪舆名流列传》：

据《地理正宗》：杨筠松，字叔茂，窦州人（今广东信宜）。寓江西，好救贫先生。先生作《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等书。按《江西通志》：筠松，窦州人。僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙。一过虔州，以地理术行于世，称救贫仙人是也。卒于虔。葬雩中药口。

明嘉靖十五年（1536），董天锡编撰的《赣州府志》称：

窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文遄、刘江东。卒于虔，葬雩都药口坝。

一说杨筠松葬于云中乐口（今陕西大同一带）。

《唐书》无杨筠松无传。

《四库全书总目提要》云：

筠松不见于史传，唯陈陈振孙《书录题解》载其名氏。《宋史艺文志》则称为杨救贫，亦不详其始末。唯术家相传，以为筠松名益，窦州人，掌灵台地理事，至金紫光禄大夫。广明中，遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，后往来于虔州。无稽之谈，曾不足信也。

江西省三僚村曾氏族谱有杨救贫的详细传略：

杨公仙师，祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。

《葬书新注序》记载：

在唐之时，杨翁筠松与仆都监，俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱，翁窃秘书中禁术与仆自长安来，奔至赣州宁都怀德乡，遂定居焉。后以其术传里人廖三，廖传其子r，r传其婿武功郎谢世南，世南复传其子武功大大海惠州巡检使永锡。遂秘而不授云。

可知，唐僖宗时被封为国师的杨筠松，其风水术从长安传出，后到江西传授给弟子，弟子使其风水术逐渐传播开来。杨筠松的高徒有曾文遄、刘江东二人，嫡传徒裔有：赖文俊（亦称赖布衣）、刘谦、廖均卿（相明天寿山）、李国纪（上海古城的营造者）、陶张（福建永定著名圆形土楼即承启楼选址设计者）等，皆得杨公真传。

传说杨筠松著述颇丰，《宋史?艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷”， 当为杨筠松撰。《撼龙经》、《疑龙经》、《疑问十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》、《天玉经外传》、《都天宝照经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》等。其著作大部分被收入《文渊阁四库全书》。......>>

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