诸葛亮凭什么配享文武庙？

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在中国历史长河中，涌现了大批功勋卓著的文臣、武将，他们犹如天空中璀璨的明星，推动着中国历史的前进。 为了纪念他们对中华民族做出的巨大贡献，后人建了两座庙将他们供奉其中，一座是主供姜太公的武庙，另一座就是主祭孔圣人的文庙 。

历代文臣武将们都想在有生之年能功成名就，死后也能名垂青史，完成 “赢得生前身后名” 的完美结局，倘若有人死后能幸运地进入文、武庙，则足以证明其某一方面的历史功绩是非同凡响的，这也是无上的荣耀！

但历史上，能在身后进入文庙或武庙的屈指可数， 入者都是一个时代彪炳千秋的著名历史人物 。但能同时进入文、武二庙，历史上仅两人而已，一个是魏晋时期著名的政治家、军事家和学者——杜预。另一人是就是被称为“智慧的化身”的诸葛亮了。

关于杜预，大家可以参考我的另一篇文章《比诸葛亮还早进入文、武二庙的低调牛人！历史上仅此二人》。比诸葛亮还早进入文、武二庙的低调牛人！历史上仅此二人

对于诸葛亮能进入文、武庙，很多人不理解，说 诸葛亮文没有著经立典，武没有战功卓著，凭什么配享文武庙？ 下面我们分别来分析，诸葛亮为什么能同时配享文武庙！

文庙又称孔庙、夫子庙、文宣王庙、至圣庙，是尊崇和纪念以孔子为代表的儒学先圣先贤的庙宇 。文庙主祭孔子，又有四配、十二哲以及历代先贤先儒、各地乡贤名宦等。自唐以后，从祀孔庙之制，遂成为文人学者最高的荣誉。

诸葛亮是在 雍正二年被推选入的文庙 ，开始是将诸葛亮列在东庑，乾隆十年改为西庑，位列第四十五位，称为先儒。

“明末清初三大思想家”之一的黄宗羲就极力推崇将诸葛亮、范仲淹等列入文庙。

古代遵循圣人之道，就是要 “阐明圣学，传授道统”，这是传统中国文化很重要的特质。 但传授道统既有著经立典、载之文章，又有著之事功、付诸实行。所谓立功立德立言，是为三不朽。也就是说，要么立言，要么立行，显然诸葛亮属于于后者。对内修身齐家，对外治世安邦，可以说，在这两点上诸葛亮是儒家思想活化身，是实践儒家思想之大成者。

后来在咸丰元年，徐继畲（shē）等上书推崇将宋代名将李纲也列入文庙是，也是以此为由的。

从中我们也可以看出，入选文庙的的标准中， 道德文章与经济世功是并重的 。

更何况， 诸葛亮的《出师表》那是“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。” 其文学成就也是得到历代文学大师所推崇的。

武庙全称武成王庙，又称武成庙、太公庙、太公尚父庙，祭祀姜太公以及历代良将。 武庙祭祀体系是以文庙为标准，主祭姜太公，同时设立亚圣、十哲、七十二子。

诸葛亮在武庙建立之初，就被选进了十哲行列。

有的人认为诸葛亮没什么战功，五次北伐几乎是无功而返。 但在诸葛亮接手蜀国时，其国力已经被夷陵之战几近消耗殆尽，相比其他名将如白起、韩信、李靖等身后的豪华团队来说，诸葛亮背后其实就是个烂摊子，可谓内忧外患。外部北有强魏，东与吴决裂；内部汉嘉太守黄元造反，随后南中大暴乱。

诸葛亮接手后，内平叛乱，东联东吴，南擒孟获，一手抓经济建设，一手抓军队建设，励精图治，使蜀国实力上升，但相比魏国，还是显得弱小。而且蜀国地理环境独特，易守难攻，想打出去，走的都是栈道，后勤得不到保障，不适合进取，加上后来司马懿还采取“龟守”的防御战术，蜀国根本耗不起。从某种程度上说，诸葛亮也是被司马懿拖死的。所以战功上，诸葛亮略显不足。

但就像文庙一样，武庙也有两个评选标准。一个是战役战功，另一个就是战略、治军思想了。显然诸葛亮属于后者。

同时，这也是武庙选将的标准，而首要标准则是战略、治军思想了。

能真正体现诸葛亮对古代军事思想的贡献和历史地位的是《武经总要》中的《阵法》篇对阵法源流的阐述：

也就是“八阵法”，起源于黄帝，到了春秋时期，孙武将其发扬光大；战国时期，得其精髓的是吴起；而两汉之后，首推诸葛亮，他在“八阵法”的基础上，结合道家思想，经兵法推演，创设“八阵图”，使古代八阵达到顶峰。所以，讲到古代行军布阵的军事思想，诸葛亮是绕不开的巨人！仅凭这一点，诸葛亮入选武庙也是实至名归，根本不需要什么战功来衬托了，更别说还有谋略上的隆中对，可谓孤篇横绝，英雄之大略，将帅之弘规。

何为十哲？《说文解字》中释义：哲，知也。释言：智也。 所以这也是诸葛亮为什么进入十哲。若光凭战功，王翦、卫青、霍去病等战神，都可以排在亚生张良前头去了。

诸葛亮能同时进入文、武庙，可以说是实至名归的。 罗贯中在《三国演义》里对姜维的评价是：“ 文能提笔安天下,武能上马定乾坤。心存谋略何人胜，古今英雄唯是君 ”。个人认为，此评价放在《三国演义》里用来 评价诸葛亮更适合 。

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