西游记第92回概括

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概括：孙悟空猪八戒沙僧想要营救被青龙山妖怪捉走的唐僧，但是妖怪法力高强，八戒、沙僧相继被擒。悟空上天请来角木蛟、斗木獬、奎木狼与井木犴四星降妖，三妖落荒而逃。直至西洋大海。龙太子拿了一犀，井星现出塬身，咬死一犀，众神又捉一犀。

青龙山是《西游记》中地名，青龙山玄英洞有三个妖怪，分别是辟寒大王与辟暑大王、辟尘大王，都是修行多年的犀牛精。辟寒大王手使一把钺斧，是妖精的魔头，辟暑大王使用一杆大刀，辟尘大王使的是少见的奇挞藤，三妖怪都能飞云步雾，多种变化。

扩展资料：

三妖魔设计捉住唐僧，正在算计怎么个吃法，孙悟空、猪八戒和沙僧打上门来，妖魔仗着人多势大，又捉住八戒、沙僧。

孙悟空人少力单，只好上天搬救兵，玉皇大帝派四木禽星捉拿妖怪。那三个妖魔一见四木禽星，纷纷逃窜到西海中，西海龙太子率兵相助悟空，捉住三个妖魔，救出唐僧、八戒和沙僧。

《西游记》的内容在中国古典小说中是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。

从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化衰微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。

对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。

《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。

百度百科——辟寒大王

牛魔王的克星是一只神犬。这只神犬便是二十八星宿之一的井木犴。犴的原型，是上古看守门户的恶犬。

井木犴管理天下众牛。西游记中的青龙山玄英洞，盛产牛精，其中有三头犀牛精为大王，犀牛精带领着玄英洞群牛，生擒唐僧八戒和沙和尚，完胜孙悟空。

孙悟空见到牛魔王，还敢上前打上几十回合，孙悟空一见到这三头犀牛精，立马吓得丢下唐僧落荒而逃。

而孙悟空一请来井木犴，三头犀牛精一看，全都吓得躲进海里，井木犴灭了整个玄英洞群牛后，穷追不舍，现出原形，抓到犀牛精就大口啃下去，三头犀牛精被井木犴吃了一头，剩下两头是孙悟空让口下留情，才被生擒，暂时保得一命。

牛魔王的性格特点：

牛魔王不仅力大无穷，能战惯斗，而且善于分析情势、颇有智谋。当他一听到孙悟空提到曾向铁扇公主借扇，“嫂嫂坚执不借。是以特求兄长”时。

他马上就意识到孙悟空是“先欺负我山妻”；碧波潭赴宴，出得门来，不见了他的坐骑辟水金睛兽时，他立刻省悟到孙悟空干的，并得出结论：“那猴子千般伶俐，万样机关，断乎是那厮变作蟹精，来此打探消息，偷了我兽，去山妻处骗了那芭蕉扇儿也！”可以说是料敌如神。

对此，他采取了断然的行动，不再回积雷山，而是驾黄云，径至翠云山芭蕉洞。当见到妻子罗刹，得知芭蕉扇已被孙悟空骗走，他赶上孙悟空时，这位烈性而执拗的魔王并未去强夺而是智取。他看见孙悟空肩膊上掮着那柄芭蕉扇，怡颜悦色而行，立即一方面想到。

我若当面索取，他定然不与，倘若扇我一扇，要去十万八千里”的危险性；另一方面他又分析到孙悟空当时“得胜的猫儿欢似虎”不会细察的心理状态，于是他变化为猪八戒，花言巧语骗回了芭蕉扇，可见他有勇有谋。

牛魔王暴烈、执拗、力大、善于变化，同时又纵子为恶、停妻再娶，是一个同时将牛的动物性、妖的幻想性和人的社会性相结合的文学形象。

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