“陆务观”读音考辨

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陆游名和字的渊源，一种说法是出自北宋词人秦观。南宋叶绍翁《四朝闻见录》记载陆游降生之时，母亲曾梦见秦观，故以秦观之名为陆游之字，复以其字为陆游之名。另一种说法是本自《列子·仲尼篇》：“务外游不如务内观。外游者足取于物，内观者足取于身。”两种说法中，当以后者更为可信。表面看秦观与陆游的名字只是对换了位置，但秦观名字却并非源自《列子》。秦观本字太虚，后改字少游。秦观父亲因倾慕一同师事胡瑗的王观，遂给儿子取名为观（见秦瀛《淮海先生年谱》）。太虚为字，显示秦观早年“强志盛气”“好大见奇”的个性，后来秦观因仰慕汉朝马少游，遂改字为少游（见陈师道《秦少游字序》）。

《列子》“务外游”之“游”，按理似应写作“游”，边旁从“辵”，义为游览、观览（陆地上的），区别于浮水的“游”。陆游的兄弟陆淞、陆濬、陆涭，皆以水旁字取名。但唐宋时期“游”“游”不分，今存《四部丛刊》影宋本《列子》、明正统道藏本《冲虚至德真经解》等，诸本皆作“游”（参杨伯峻《列子集释》卷四，中华书局1979年版）。不仅如此，先秦典籍中“游”“游”已可互通，凡行走之“游”都可写作“游”，例如《墨子》用“游”处十二次，都是有关行走、交往的意思；用“游”处仅一次，一本也作“游”（参郭锡良等编著《古代汉语》，商务印书馆1999年版）。

“陆务观”之“观”字，我们现在念作平声ɡuān（音同官）。“观”是一个多音字，现代汉语对其作了规范化处理：一，“观”作动词，义为观看、观览，或作名词，义为景观、观点，则念作平声ɡuān（音同官）；二，“观”作名词，义为楼观、宫观、道观等，则念作去声ɡuàn（音同惯）。这种规范化处理是必要的，我们也应该用规范化的读音来念古代的人名地名。但是，现代汉语的历史毕竟短暂，规范化处理与古代实际语音状况往往发生冲突，这时就要具体问题具体分析，尤其在面对复杂纷繁的古代语言材料时，更不能一概“以今度古”。“陆务观”便是这样一个例子。

陆务观的“观”，在宋代原是念去声ɡuàn（音同惯），有陆游自己的话来作证，刘克庄《后村诗话》载：史相力荐放翁，赐第，其去国自是台评。然王景文乃云：“真翁（指史浩，笔者按）自了平生事，不了山阴陆务观。”放翁见诗亦笑云：“我字务观，乃去声，如何把作平声押了？”陆游说自己的“观”是念去声的。南宋韦居安《梅诗话》卷中亦云：陆放翁名游，字务观。观字，系去声……《后村诗话》载史相力荐放翁……近时方蒙仲有《奉题刘后村文稿》数首，内一绝云：‘昔闻秦七与黄九，后有幼安与务观。’观字亦作平声，想后村见之亦发一笑。（清嘉庆宛委别藏本）清代査慎行《得树楼杂钞》、胡鸣玉《订讹杂录》、钱大昕《十驾斋养新录》等都同意这一说法。

如果“以今度古”，对古代语音材料绳之以现代规范，那么“陆务观”的读音问题就会陷入困境。一方面陆游自己说念去声，另一方面念去声的“观”现在解释为楼观、道观，这样“务观”两个字义为“务道观”“从事楼观”，就说不通了。著有《陆游研究》的欧明俊先生在《秦观陆游名字考释》（《中国典籍与文化》2007年第1期）一文中，针对这一困境提出四种可能性：“1 陆游将‘观’字读错了；2 陆游并没有说明‘务观’取义于《列子》，而是另有他义，‘观’字读去声是对的，因此，‘务观’不可能源自《列子》，后人的理解是错的；3 陆游的自述是刘克庄的编造，错在刘克庄而不在陆游；4 如认定‘观’字读去声是对的，则陆务观既不可能源自秦观，也不可能源自《列子》，只能取义于观阙、道观的‘观’，这样理解于意义上又解释不通。”其实，欧明俊先生的四种假设都不成立，欧先生陷入困境的原因就是“以今度古”。以下笔者不揣浅陋，试加以辨正说明。

先秦时期，观有游（游）览、游赏之义，念去声ɡuàn（惯）。例如《诗经·唐风·有杕之杜》：“彼君子兮，逝肯来游。”毛传曰：“游，观也。”唐陆德明《毛诗音义》：“观，古乱反（ɡuàn）。”又《诗经·小雅·鹤鸣》：“乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。”毛传：“何乐于彼园之观乎？萚，落也。尚有树檀而下其萚。”郑笺：“之，往。爰，曰也。言所以之彼园而观者，人曰有树檀，檀下有萚，此犹朝廷之尚贤者而下小人，是以往也。”唐陆德明《毛诗音义》：“古乱反（ɡuàn）”《毛传》中的“观”字单独作动词用，与“游”义略同，可解释为“往而看”，念去声ɡuàn。又如《尚书·夏书·益稷》：“予欲观古人之象”陆德明《音义》：“观，旧音官，又官唤反。”目前规模最大的《汉语大词典》中“游观”也有二义，一为“犹游览”，一为“供游览的楼台”。

除了游览、游赏之义外，当“观”用作呈示、示范的时候，古时也念去声。

《左传·宣公十二年》：“观兵以威诸侯。”《左传》卷四十三：“楚子遂观兵于坻箕之山。”《经典释文》卷十九注曰：“旧音官。注云：示也。读《尔雅》者，皆官奂反，注同。”《尔雅》卷二“观、指、示也。”晋郭璞注：“国语曰：且观之兵。”陆德明音义：“观，施音馆；谢音官。注同。”宋邢昺疏：“示，谓呈见于人也。”

《周易》第二十卦为《观》卦，其中“观”就有两种读音，朱熹《周易本义》区分得很清楚：“观，官奂反（ɡuàn），下大观、以观之‘观’，《大象》‘观’字并同。观者，有以示人，而为人所仰也。”关于“下观而化也”朱熹又云：“观，如字（ɡuān）。下‘观天’，《大象》‘观民’之观，六爻‘观’字，并同。”“卦以观示为义，据九五为主也；爻以观瞻为义，皆观乎九五也。”清人李道平《周易集解纂疏》概括道：“自上示下，读去声，义观示；自下仰上，读平声，义观瞻。”也就是说，当“观”字义为呈示时念去声ɡuàn，义为瞻仰时念平声ɡuān，前者被看，后者看他人。作名词用的楼观、道观的观，之所以念去声也是因为它们被人观看，《伊川易传》云：“凡观视于物，则为观（平声）；为观于下，则为观（去声）。如楼观谓之观者，为观（去声）于下也。人君上观天道，下观民俗，则为观（平声）；修德行政为民瞻仰，则为观（去声）。”陆游对《周易·观卦》的二读，当然是很清楚的，他说自己“不道浑无排遣处，病观周易闷梳头”（《遣怀》），“痴人未害看周易，名士真须读楚辞”（《小疾谢客》），平日闲居时常研读《周易》。清胡鸣玉《订讹杂录》卷二“大观壮观等语”条以《周易》之例与陆游的务观并论：大观，音贯。《易·观卦》“大观在上”本义云：“观者，有以中正示人，而为人所仰也。”予谓凡视之，平声；有以示人，使之来观，去声。如《左传》“观兵于周疆”、《国语》“耀德不观兵”、《汉书》“观之珍宝”之类，又奇观、壮观、旧观，并应去声。杜诗：“先朝常宴会，壮观已尘埃。”此一征也。宋王景文诗云：“直翁自了平生事，不了山阴陆务观。”放翁见之笑曰：“我字务观乃去声，如何把做平声押了？”此虽戏语，亦可为用字不详出处者戒。清钱大昕《十驾斋养新录附余录》卷四“观”字条也举古音以证明陆游之说：《汉书·高帝纪》：“纵观秦皇帝。”师古曰：“观，工唤切。”王介甫诗“传觞三鼓罢纵观”、“万人同游观”之“观”，去声。秦观字少游，陆游字务观，皆去声也。王景文：“诗翁自了平生事，不了山阴陆务观。”放翁见之笑曰：“我字务观乃去声，如何把做平声押了？”（清嘉庆刻本）钱大昕这里将秦观之观一概论之，则太绝对了，因为秦观之观并非取自《列子》，未必是游观的观，所以也可以读平声。

宋真宗大中祥符元年（1008），由陈彭年、丘雍等奉旨编修《广韵》（全称《大宋重修广韵》）。《广韵》对“观”的读音做了初步的规范化处理。《广韵》卷一“上平二十六桓”收论“观”字，注云：“又音灌，视也。”（余乃永《新校互注宋本广韵》，上海辞书出版社2000年版）《广韵》卷四“去声二十九换”也收录“观”字，注云：“楼观，《释名》：‘（观）也，观者于上观望也。’《说文》云：‘谛观也。’《尔雅》：‘观，谓之阙。’亦姓，又音官。”可见，在宋代的官方韵书里，义为视、看的“观”字，既可念平声又可念去声，那么陆游沿用古音说务观的“观”念去声，就是很正常的事了。

上世纪八十年代，陈冠明先生已撰有《秦观陆游名字解诂》（《中华文史论丛》第二十二辑）一文，指出“观”在古代的复杂读音，并举出唐宋诗期近体诗歌为例，根据平仄规律，证明“游观”之“观”应读去声，与纵观、奇观、壮观之观声同。陈先生所举诗歌，如王安石《杭州呈胜之》诗：“游观须知此地佳，纷纷人物敌京华。”《癸卯追感正月十五事》诗：“传筋三鼓罢，纵观万人同。”杨万里《过弋阳观竞渡》诗：“三年端午真虚过，奇观初逢慰道涂。”陆游《南省宿直》诗：“犹喜眼中多壮观，时看云海化鳗鹏。”上列五七言诗均为律诗，依照诗律平仄相对原理，“观”都应读去声。

陈先生主张今人应该根据陆游的说法，将务观之“观”读成去声。笔者认为这倒不必。现代汉语的二分法比较简明清晰，不易造成实际语音应用的混乱。既然已经规范化处理了，就不用再恢复古音，只是在处理古代语言材料时要具体问题具体分析，切忌简单化地“以今度古”。

我们所谓的规范现代汉语，是指1949年新中国成立以后的现代汉语。1958年2月11日，中华人民共和国第一届全国人民代表大会第五次会议正式批准《汉语拼音方案》。以此为基础的《新华字典》《现代汉语词典》对汉语多音字的读音作了规范化处理。而在1949年以前，汉语多音字的处理是比较宽松甚至随意的。

笔者查阅了民国时期相关字典，“观”字平、去声可随意读，例如民国四年（1915）十月初版、民国二十六年（1937）四月普及本第六版的商务印书馆《辞源》丁种下册酉七见部十五画“观”：观（姑剜切，音官，寒韵；又去声，翰韵，义同。）（一） 视也。（二） 所观之象也。（三） 示也。（四） 示人之象也。（五） 意识也。（六） 比拟也。（七） 鉴也。（八） 游也。（九） 阙也。（十） 道观也。（十一） 多也。（十二） 与劝通。按自第一至第八，平去声通用；第九以下，皆读去声。又如民国三年（1914）二月初版、民国二十三年（1934）十一月国难后第四版的陆尔奎《新字典》“观”：观（姑剜切，音官，寒韵；又去声，翰韵，义同。）（一） 视也。（二） 所视之象。（三） 示也。（四） 示人之象也。（五） 意识也。（六） 游也。（七） 阙也。（八） 台上构屋曰观。（九） 道观也。（十） 多也。按一至六，平去声通用；七以下，皆读去声。这两部字典都指出“观”字“平去声通用”的义项，其中《辞源》第（八）义项的“游也”与《新字典》第（六）项的“游也”，就是“陆务观”的“观”字之义，平去皆可读，可见是从宋代《广韵》那里一直延续下来的。这样的处理方式固然延续了古代传统，但毕竟容易造成实际语言运用的混乱。

综上所考，我们认为当代人应依照规范现代汉语的读音，把“陆务观”的“观”字念成平声ɡuān（音同官），这是问题的一个方面。但同时，我们也要承认宋人笔记所载陆务观念“观”字为去声是可信的，陆游并没有念错；古代“观”字平去声通用的现象也是很常见的，是得到官方韵书认可的，这是问题的另一方面。把这两个方面理清之后，先前的困境便不复存在了。

如何理解公共关系的核心概念

你好。仅供参考。

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十三经清人注疏的丛书拟目

　国内公关学者对公共关系核心概念的看法可谓是众说纷纭，形象说、传播沟通说、协调关系说、参与说等各执一词，自成体系，至今仍未形成统一而权威的观点。还有一些学者则干脆回避这个问题，把研究的重点放在对国外理论的介绍、借鉴以及在中国的应用上。其实作为一门学科，当然应该有它的核心概念。下面先来看看其中关于公共关系核心概念的代表性观点:

1．传播沟通说

这种观点的典型代表是我国著名公共关系学者廖为建。他认为，公共关系的实质是传播沟通，公共关系的核心概念也是传播沟通。为了论证这一观点，廖为建分析了公共关系的三组概念和范畴，提出传播沟通是最基本的概念，它渗透在 公共关系的其他概念和范畴中，是贯穿公关理论和实务的一条基线，抓住它就抓住了公共关系的本质，并且在此基础上构造了一个公共关系常用概念图（见图3-1）。

2．协调关系说

李道平、单振远是协调说的积极探索者，在他们合著的《公共关系协调原理与实务》一书中提出：社会组织与公众的协调是公共关系理论的核心概念，应围绕这一核心概念构建公共关系理论体系。邱伟光、韩虹也把公共关系的核心概念定位在协调社会关系。他们认为：协调既是手段又是目的。沟通、协调、形象是公共关系概念三个重要组成内容，其中沟通是协调的前提，形象是协调的结果，沟通和形象都离不开协调。因此，协调是公共关系的核心内容，它既是公共关系原理中抽象的理论知识，又是公共关系实务中具体的操作行为，是揭示公共关系科学内涵的关键。

3．关系说

王朝文在其《当代公共关系学》中提出，公共关系的本质属性是关系，它的核心概念应归到关系学说。公共关系就是“研究组织在其所处的社会环境中与其他组织群体、个人之间的关系，研究如何协调组织与其公众关系的学问”。张克非未直接提出的公共关系的核心概念，但也认为公共关系的性质就是组织与公众之间的相互联系和相互作用。公共关系作为组织与社会环境交流的纽带，其核心是组织与公众的利益关系。

4．形象说

中国影响最大的公共关系教材《公共关系学》的主编熊源伟认为：组织形象问题是公共关系理论的核心问题，组织形象概念是整个公共关系理论概念群中的核心概念。而这一认识是从公共关系历史、理论和实务中的地位得来的。

从历史的角度来考虑，公共关系发展史就是一部以塑造组织形象为主导的发展史。我们把公共关系发展史分成前公共关系时期和现代公共关系时期，其标准实际上是公关意识即组织形象意识的觉醒。因为从形式上看，古代的准公关活动与现代公关活动确实非常相似，只不过到了现代，大众传播媒介和传播技术更发达而已。

从概念的涵盖面来看，只有组织形象才能全方位地涵盖公共关系的理论。

公众、传播、关系都是比较重要的公关概念，但它们都不能承担核心概念特有的功能。将公众视为核心概念，将使公关理论立足点偏向于公关客体，未免有本末倒置之嫌；将“关系”作为公关核心概念，则流于空泛，也易给公关理论和实践活动造成一定混乱(拉关系、搞关系、关系学的说法，对公关学科声誉的负面影响极大)。“传播”只是公关运作中的必要手段，把其当成传播学的核心概念比作为公关核心概念更合适。

从公关职能来考虑，在公关的许多职能中，塑造良好形象职能是最为重要的，从某种程度上，公关就是塑造形象的学问。从这个角度出发，就能够把公关学同其他学科区分开来。从组织形象这个核心概念出发，就能构建起公共关系的理论大厦，促进公关不断发展。

本教材同意组织形象说，把组织形象作为公共关系的核心概念，以此为基石来展开公共关系的基本理论，并以此作为公关活动和公关实务的出发点。

原著书名作者点校易周易集解纂疏李道平潘雨廷书尚书今古文注疏孙星衍陈抗、盛冬铃尚书孔传参正王先谦何晋今文尚书考证皮锡瑞陈抗、盛冬铃诗诗毛氏传疏陈奂毛诗传笺通释马瑞辰陈金生诗三家义集疏王先谦吴格周礼周礼正义孙治让陈玉霞、王文锦仪礼仪礼正义胡培翚小戴礼记礼记集解孙希旦沈啸寰、王星贤礼记训纂朱彬饶钦农礼书通故黄以周王文锦大戴礼记大戴礼记补注孔广森王丰先大戴礼记解诂王聘珍王文锦春秋左传春秋左传诂洪亮吉李解民春秋左氏传旧注疏证刘文淇春秋公羊传公羊义疏陈立春秋谷梁传春秋谷梁经传补注钟文烝郝淑慧、骈宇骞谷梁古义疏廖平郜积意论语论语正义刘宝楠高流水孝经孝经郑注疏皮锡瑞孟子孟子正义焦循沈文倬尔雅尔雅正义邵晋涵尔雅义疏郝懿行注：点校空缺书目未出版

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